Filosofische antropologie
Bepaal precies de tijd wanneer het filosofischeantropologie als een afzonderlijke filosofische discipline is nauwelijks mogelijk. De filosofen van het oude Griekenland, India en China probeerden het probleem van de mens op de een of andere manier op te lossen. Filosofische antropologie is de wetenschap van de essentie van de mens, zijn relatie tot de natuur en de maatschappij, tot zichzelf, tot andere mensen, over zijn oorsprong, over de fundamentele wetten van zijn wezen.
Het werk van K. Helvetia "About Man" of "Anthropology" van I. Kant is al wetenschappelijk onderzoek gewijd aan het menselijke probleem. In de 20e eeuw probeert de filosofie een moeilijke taak op te lossen: een enkele gesystematiseerde menselijke theorie ontwikkelen. Kant geloofde dat de filosofie die reageert op vier fundamentele vragen (wat weet ik wat ik moet doen wat ik kan hopen dat een dergelijke persoon ???), dan moet de eerste drie vragen worden teruggebracht tot een kwart, en alle bestaande wetenschap - naar antropologie. Volgens Kant, een wijsgerige antropologie - de fundamentele wetenschap, maar het wordt haar alleen wanneer een persoon begint te denken over wie hij was, waar hij was gekomen waar hij naartoe gaat en wat onderscheidt van dieren, en andere zaken.
Wat is het onderwerp van deze wetenschap? Wat zijn de vraagstukken die zij verkent zijn nu, en zal blijven om te leren en? Het onderwerp van de wijsgerige antropologie: de essentie van de mens, zijn afkomst, typologie, psychologische en spirituele componenten van het menselijk systeem van de menselijke relaties (aan de samenleving, aan de andere, natuur, cultuur, enz.), De totaliteit van het menselijk bestaan fenomenen (werk, werk, dood, spel , liefde, etc.)
M. Scheler schreef dat in onze tijd, voor de eerste keer in de tienduizend jaar, bleek het probleem van de man - hij niet weet wie hij is, maar hij weet dat hij niet weet. Het wetenschappelijk werk van Martin Buber, M. Scheler, A. Gehlen, H. Plessner in de filosofie waren de verschijning van het thema "antropologische turn". Steeds meer wetenschappers verbonden met antropologische problemen en als gevolg daarvan zijn er twee richtingen: aan de ene kant een deel van wetenschappers probeert wetenschappelijke kennis en alle dingen die verband houden met de mens te maken, maar aan de andere kant - er zijn pogingen om de antropologie te overwinnen, zoals ze zeggen, "antropologische sleep", "antropologische waanzin "en komen tot de kennis van een objectieve, ware wezen, ontologie, vrij man.
Wetenschappers leiden dit wetenschappelijke geschil al enkele jaren, en de discussie zal naar verwachting niet in de nabije toekomst worden afgerond. Als gevolg daarvan, filosofische antropologie de hele tijd moet iets uitvinden, bewijzen,bijvoorbeeld, dat zonder een antropologische rechtvaardiging, alle andere concepten hun innerlijke logica en betekenis verliezen. Dus, in de natuurkunde en synergetica verschijnt het zogenaamde antropische principe, wat bewijst dat het universum eigenschappen zou moeten hebben die de ontwikkeling van een redelijk leven mogelijk maken, dat is in dit geval een persoon.
Filosofische antropologie onlangsbegint te doen alsof hij de positie inneemt van een nieuwe fundamentele wetenschap over de mens, en niet alleen om een sectie te zijn binnen het kader van de filosofische wetenschap. Om deze aanpak te onderbouwen, probeert ze voortdurend een taal te creëren die de belangrijkste geheimen van het menselijk bestaan, de eindigheid en de aanraking tot in de eeuwigheid, de grootsheid van zijn geest en de laagheid van dierlijke passies, de integriteit en tegenstrijdigheid ervan kan klinken. Het is interessant dat soms wetenschappers die geen voorstanders van filosofische antropologie zijn, toch hun taal verrijken, haar categorieën hebben ontwikkeld met haar originele benaderingen voor de analyse van de menselijke essentie. Zo gebeurde het bijvoorbeeld met vertegenwoordigers van het postmodernisme. Zij, die hun eigen taal creëerden, hebben onwillekeurig bijgedragen aan de ontwikkeling van het woord, met behulp waarvan een persoon de betekenis van zijn bestaan kon beschrijven.
Er moet echter worden opgemerkt dat een dergelijke taal nog niet is gecreëerd, en filosofische antropologie is nog geen gesystematiseerde fundamentele wetenschap van de mens geworden.
Misschien zal het dat nooit zijn, maar de behoefte van degenen die denken, die de zin van hun bestaan en de essentie van mensen in zo'n wetenschap zoeken, zal dat altijd zijn.
